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### Video
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### Video Subtitles
## Skin
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### Label
Label_ED383A1F_E033_FBDF_41EA_CFFE453A6E04_mobile.text = A redemocratização e o retorno
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Label_CDBCEAB1_DF8C_50A3_41EB_060376E6DECD.text = Apresentação em libras a esquerda
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Label_E26F7FCC_E034_18A2_41CB_1698BD569053_mobile.text = BLOCO DO PRAZER
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Label_CDC7443D_DF8D_B7A0_41DA_42996CDD418C_mobile.text = Bem-vindo a exposição
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Label_ED2C5EE3_E034_1867_41E5_D1A41A0917DB_mobile.text = Bloco do prazer e Gal Costa
Label_EDE3F396_E02C_08A1_417F_F54A71AB6DDD.text = Bloco do prazer e Gal Costa
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Label_ED119BF5_E02C_7863_41D0_9A08AFFD39D3.text = Blocos e manifestações de rua
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Label_7797571A_63F2_2C44_41C3_E4ABEB99972C_mobile.text = Continuar Visita
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Label_E215F6F2_E01C_0861_41C5_6EC3E4A3808F.text = Fantasias, máscaras e alegorias
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Label_E2C93798_E014_08A1_41CC_4C21BE83AFCB_mobile.text = Festa como inversão da ordem
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Label_ED396C14_E074_1FA1_41DA_CA03236FFA79_mobile.text = Festa, rito e outras coroações
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Label_E2D770E0_E06C_0861_41AC_6F536EDA202A.text = Festejos
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Label_E2607818_E014_07A1_41E0_EEAA40FFF84D_mobile.text = Frevos, afoxés e maracatus
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Label_13729E9E_30C4_615F_41A8_67EF58CE61EC_mobile.text = Iniciar Visita
Label_13729E9E_30C4_615F_41A8_67EF58CE61EC.text = Iniciar Visita
Label_E26F7020_E034_07E1_41D2_3B175D60FCD2.text = Ministério da Cultura e Petrobras apresentam
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Label_96926F3C_BAEC_E110_41D6_DE92FB362C08_mobile.text = PARCERIA
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Label_9691EF3C_BAEC_E110_41E5_2F380164C87F.text = PATROCÍNIO
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Label_9692FF3D_BAEC_E110_41D4_D30B270062B5_mobile.text = REALIZAÇÃO
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Label_E2B41A58_E074_1BA1_41E2_F1643D259536_mobile.text = Ritos de passagem
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Label_1F085B4B_3044_E725_41B7_C6CEA8351EF2_mobile.text = Sobre a Visita
Label_7798971C_63F2_2C7C_41C7_43982649B120.text = Sobre a Visita
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Label_EDD8F2F3_E014_0867_41EB_7141D2BA7CF5.text = Transe e catarse
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Label_E2C78799_E014_08A3_41E5_9D326D62E6C4_mobile.text = Vídeo em libras
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Label_E20346F3_E01C_0867_41ED_37681455B335.text = Vídeo em libras
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Label_ED8FEDAC_E034_18E1_41D3_AE267B103B78_mobile.text = à pintura: os anos 1974 a 1984
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### Multiline Text
HTMLText_697FA4FE_43E9_A637_41AD_CD918A2E806F.html = Emilliano Freitas
Junine, 2023 / Hoje vai ter uma festa - 5 anos, 2021 / Hoje vai ter uma festa - 6 anos, 2021 / Balancê, 2022 / Hoje vai ter uma festa - 2 anos, 2022
Esmalte de unha sobre papel
Coleção do artista
"Monara Barreto
Carnaval de rua.
Saída dos bate bolas ”turma da praça” Marechal Hermes, suburbio do Rio de Janeiro, Brasil., 2023
Fotografia Digital / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção da Artista"
A TRANSÄLIEN
CELESTE #0003, 2022
Indumentária
Tecido de paetês e tules
Coleção da Artista
Abdias Nascimento
Dueto para Bida (Viola e Pássaro), 1993
Acrílica sobre tela
Acervo IPEAFRO
Abel Teixeira
Kazumba, 2018
tecido e lantejoulas
(2 máscaras)
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Aderi Costa
[Moraes Moreira], [Sem data]
Fac-simile / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Afonso Pimenta
Aniversário de 6 anos da Renatinha, 1987
impressão Fine Art
Coleção Retratistas do Morro
Alan Adi
Gesto n°5, 2024
Óleo sobre tela
Coleção do artista
Alberto da Veiga Guignard
Noite de São João, 1953
Óleo sobre madeira
Coleção Particular
Alexia Ferreira
Deixa Os Garoto Brincar, 2024
Colagem digital
Coleção da artista
Antonio Dias
Composição, 1964
Óleo, tecido e colagem sobre madeira
Coleção Particular
Antonio Dias
Língua, 1965
mista sobre papel
Coleção Itaú Cultural
Antonio Dias
Sem título, sem data
aquarela sobre papel
Coleção Itaú Cultural
Arthur Arnold
Festa da avó, 2024
Argamassa sobre tela
Coleção do artista
Arthur Scovino
Levando os elepês de Gal para passear, 2013
Instalação fotografia, poster e disco de vinil
Coleção do artista
Augusto Pessoa
Bacamarteiros da Paz, Juazeiro do Norte, Ceará, 2004
Fotografia / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Augusto Pessoa
Reisado de Congo. Bairro João Cabral, Juazeiro do Norte, Ceará, 2006
Fotografia / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Augusto Pessoa
Reisado de Congo. Bairro João Cabral, Juazeiro do Norte, Ceará, 2006
Fotografia / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Augusto Pessoa
Reisado de Couro do Mestre Antônio luiz. Potengi, Chapada do Araripe, Ceará, 2014
Fotografia / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Autoria não identificada
Tanga original estilizada de bananas, 1975
Tecido / Costura, enchimento, aplicação de strass
MAR - Museu de Arte do Rio / Secretaria Municipal de Cultura da cidade do Rio de Janeiro / Fundo Z
Bajado
O frevo nosso, 1973
Óleo sobre eucatex
REC Cultura
Bajado
Urso Branco do Rozário, 1973
Óleo sobre eucatex
REC Cultura
Barbara Banida, Arrudas Maria e Mateus Falcão
A cisgeneridade é uma ruína feat. Todos os homens são de mentira, 2023
Fotografia
Coleção da artista
Batista Sena
Extra terrestre I, 1983
Grafite s/ papel
Coleção Banco do Nordeste
Blecaute
Brincadeira como forma de aquilombamento Da Série: Estudos sobre a liberdade, 2024
Acrílica e tranças sobre tela
Coleção Rodrigo Jereissati
Bozó Bacamarte
Carrancozó, 2024
Acrílica sobre tela
Galeria Marco Zero
Bozó Bacamarte
Sem título, sem data
acrílica sobre tela
Galeria Marco Zero
Carlinhos Morais
Sem título, 1967
Colagem e tinta acrílica sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Carlinhos Morais
Sem título, sem data
Tapeçaria
Coleção Tiago Santana
Carlos Vergara
Série Cacique de Ramos, 1972 - 1976
Fac-simile / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Charles Lessa
Cariri delícia, 2025
Pintura Mural
Coleção do artista
Chico Batista (Francisco Batista de Oliveira)
Calungas (bonecos) representando personagens do Maracatu do Ceará
Coleção Museu da Cultura Cearense
Clovis Bornay
Plenitude da Harmonia Universal, 1989
indumentária
Museu Histórico da Cidade I MHC / Secretaria Municipal de Cultura
Cristiano Lenhardt
Pau-Bonito (Branco e Preto), 2017
Madeira
Coleção Galeria Fortes D`Aloia & Gabriel
Cristiano Lenhardt
Sem título, 2022
litogravura, impressão s/ papel japonês
Coleção Banco do Nordeste Cultural
Descartes Gadelha
Boi Brasil - coleção Fé e Esperança Série COVID 19, 2020
Óleo sobre tela
Coleção do artista
Descartes Gadelha
Boi Bumba, 2014
Óleo sobre tela
Coleção do artista
Descartes Gadelha
Boi do Pirambú
Óleo sobre tela
Coleção do artista
Djanira
Musicos, 1951
Óleo sobre eucatex
REC Cultura
Dulce Martins
Filhos de Gandhi, 2019
Acrílica sobre painel
Coleção Particular
Dulce Martins
Os Foliões, 2022
Acrílica sobre tela
Coleção particular
Eduardo Eloy
Sem título, 1982
acrílica colorida sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Eduardo Eloy
Sem título, 1982
tinta acrílica e tinta em spray sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Eduardo Frota
Sem título, 1986-89
Nanquim sobre papel
Coleção Banco do Nordeste
Eduardo Frota
Sem título, Série Tubulares, 2000
Anéis de madeira compensada industrial reflorestada e cola
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Estrigas
Homem urbano I, 1983
óleo sobre tela
Coleção Banco do Nordeste
Eustáquio Neves
Série Arturos , 1993
Fotografia técnica Mista
Coleção do artista
Eustáquio Neves
Série Arturos #2, 2003-2005
fotografia técnica mista
Coleção do artista
Francisco de Almeida
Os Beija-Flores, sem data
xilogravura sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Francisco de Almeida
Pavão misterioso, sem data
xilogravura sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Grupo Estrelas da Rua
Cocar de Caboclinhos, 2013
papelão, cola quente, cola de contato, pedrarias, galão dourado, tecido lurex, lantejoulas,plumas e penas de pato
Coleção Grupo Estrelas da Rua
Grupo Miraira
Cocar de Caboclinho - PE, 2019
Cocar de penas, pedrarias, enfeites, miçangas e plumas.
Coleção Grupo Miraira
Grupo Miraira
Preaca, 2019
arco e flexa interligados por uma corda/elástico
Coleção Grupo Miraira
Gustavo Speridião
A revolução não é metáfora de nada | The revolution isn’t a metaphor for anything, 2022
Técnica mista sobre tela | Mixed technique on canvas
Coleção MAR
Guy Veloso
Festa da Chiquita, tradicional comemoração LGBTQIAP+ na véspera da procissão católica do Círio de Nazaré, Belém -PA, 2019
Fotografia digital / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Guy Veloso
Promesseiro com venda nos olhos. Transladação, procissão que antecede o Círio de Nazaré, Belém - Pará, 2010
Reprodução fotográfica.
MAR - Museu de Arte do Rio / Secretaria Municipal de Cultura da cidade do Rio de Janeiro / Fundo Orlando Nóbrega
Guy Veloso
Vilma Nascimento, apelidada de ""Cisne da Passarela"", porta-bandeira histõrica da Portela, Rio de janeiro, 2019
Fotografia digital / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Heitor dos Prazeres
Morro do São Carlos, 1962
óleo sobre tela
Coleção Victor Adler
Heitor dos Prazeres
Roda de samba, circa, 1958
óleo sobre tela
Coleção Victor Adler
Helio Oiticica
Penetrável Gal,
Madeira, plástico e metal
Coleção César e Claudio Oiticica
Heloísa Juaçaba
Série Relevos, 1982
Tinta sobre madeira e cordão trançado
Coleção Banco do Nordeste
Herbert Rolim
Porque - Série Verbo voco visual III, 1983
Colagem, serigrafia, nanquim, guache e acrílica sobre tela
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Herbert Rolim
Vermelho - Série: Verbo voco visual II, 1983
Colagem, serigrafia, guache e acrílica sobre tela
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Hudinilson Júnior
Série Posição Amorosa, 1981
Tipografia e texto sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Hudinilson Júnior
Série Posição Amorosa, 1981
Xerografia sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Hélio Rôla
Série A cor do crime, 1985
Guache sobre Papel Jornal
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Jaider Esbell
A festa do jacaré, 2021
Acrílica sobre papel [Acrylic on Paper]
Acervo Galeria Jaider Esbell de Arte Indígena Contemporânea
Jaider Esbell
Dançarinos vistos pelo condor, 2019
Acrílica sobre papel [Acrylic on Paper]
Acervo Galeria Jaider Esbell de Arte Indígena Contemporânea
Jean dos Anjos
Maria Padilha, 2022
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do Artista
Jean dos Anjos
Maria da Praia, 2022
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do Artista
Jean dos Anjos
Rainha Pombagira Sete Encruzilhadas, 2022
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do Artista
Jean dos Anjos
Série - Maria Padilha da Estrada, Rainha das Encruzilhadas, 2021
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do Artista
Jorge Guinle
10 anos de solidão, 1983
Óleo sobre tela
Coleção Particular João Sattamini
José Barbosa
Burrinha. Onde está Alceu?, 1996/97
Acrílica sobre tela
REC Cultura
José Cláudio
Carnaval, 1970
Óleo sobre eucatex
REC Cultura
José Cláudio
Sem título, 2016
Acrílica sobre tela
Galeria Marco Zero
Leda Catunda
Caras com lago, 1998
Litografia sobre Papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Leda Catunda
Flu, 2012
Litografia sobre Papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Leda Catunda
Rei, 2020
Litografia sobre Papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Leda Catunda
SPFC, 2012
Litografia sobre Papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Leonilson
Cinésio olhando para cima / Talvez pergunte à estrela, 1980
Aquarela sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Leonilson
Diz dia ao que se arrisca, 1982
Técnica mista sobre tela
Coleção Luiz Zerbini
Leonilson
Maraponga Majorlândia, 1979
Tinta preta a pena e lápis de cor sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Leonilson
Não é tão cedo o assunto, 1980
Aquarela sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Leonilson
Sem título, 1980
Aquarela e bico de pena sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Leonilson
Sem título, 1980
aquarela sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Luiz Hermano
Brejo, 1979
Bico de pena e aquarela sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Luiz Hermano
Ilha do Mel, 1981
Bico de pena e aquarela sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Luíza Nóbrega
Coribantes, sem data
Tinta aquarela e grafite s/ papel
Coleção Banco do Nordeste
Luíza Nóbrega
Figura, 1978
Tinta aquarela e grafite s/ papel
Coleção Banco do Nordeste
Luíza Nóbrega
Plutão e Perséfone, 1978
Tinta aquarela e grafite s/ papel
Coleção Banco do Nordeste
Maracatu Vozes da África
Tesouro Vivo da Cultura do Ceará Balaieiro, 2024
Fantasia
Coleção Maracatu Vozes da África
Maracatu Vozes da África
Tesouro Vivo da Cultura do Ceará Rainha do Maracatu, 2025
Fantasia
Coleção Maracatu Vozes da África
Marcel Gautherot
Reisado (Festa Popular), 1952 circa / Guerreiros (Festa Popular), 1956 circa / Guerreiros (Festa Popular), 1952
Fac-símile / Impressão fotográfica em papel
Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção Marcel Gautherot / Acervo Instituto
Moreira Salles
Maria Cândido Monteiro
Brincantes Maneiro de Pau
Coleção Museu da Cultura Cearense
Maria Macêdo Colaboração Mestra Dora e Mestra Irismar Silva
Série Feitiçamentos da Língua 2025
Coleção da artista
Mario Cravo Neto
Série Láróyè , 1970-(2000-2031)
Impressão digital com pigmento sobre papel neutro
Instituto Mario Cravo Neto (IMCN)
Martinho Patricio
Guias, 2023
Fitas de cetim
Coleção Amparo 60
Martinho Patricio
Sem título , 2023
Fita de cetim e ferro
Coleção Amparo 60
Maurício Coutinho
Sem titulo, 2003
Fotografia
Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Mestre Chico Emilia Tesouro Vivo da Cultura do Ceará
Miniaturas do Reisado de Caretas do Boi Coração
Conjunto de reisado em madeira
Coleção Ponto de Memória Reisado Boi Coração
Mestre Chico Emilia Tesouro Vivo da Cultura do Ceará
Reisado de Caretas do Boi Coração
Máscaras em tecido
Mestre Chico Emilia Tesouro Vivo da Cultura do Ceará
Sem título
Máscaras de madeira
Coleção Ponto de Memória Reisado Boi Coração
Miguel dos Santos
A volta, 1987
óleo sobre tela
Coleção Banco do Nordeste Cultural
Miguel dos Santos
Prelux, 1989
óleo sobre tela
Coleção Banco do Nordeste Cultural
Monara Barreto
Carnaval de rua.
Saída dos bate bolas ”turma da praça” Marechal Hermes, suburbio do Rio de Janeiro, Brasil., 2015
Fotografia Digital / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção da Artista
Márcio Vasconcelos
Boi de Ribamar, 2008 / Rajado do Boi da Baixada, 2010 / Cabloco de Penas, 2019 / Cazumba do Boi da Floresta, 2019 / Cazumbas 1 - 6, 2023
Fotografia digital colorida / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Nair Benedicto
Tesão no forró, 1978/02
fotografia p&b
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Nicolas Gondim
Fotografias dos Papangus do Cumbe
Fotografias
Acervo Nicolas Gondim
Nicolas Gondim
Papangus da Peroba
Fantasia
Coleção do artista
Nicolas Gondim
Papangus da Peroba
Palha de carnaúba, trama de coqueiro e barbante de sinal. Estrutura de gesso e arame.
Coleção do artista
Omar Salomão, Alessandro Boschini e Paulo Denizot
Caixa e bola de Espelho, 2018
Acrílico, MDF, isopor, dobradiças, cola e espelhos
Coleção do artista
Omar Salomão, Alessandro Boschini e Paulo Denizot
Sem Título (Lua Eclipse Disco Ball - Show A Pele do Futuro), 2018
Madeira, Ferro, Led, Lâmpadas, Isopor e Espelhos
Coleção dos artistas
PV Dias
Búfalo, o fauna futurista das aparelhagens de tecnobrega, 2021
Acrílica sobre tela
Coleção particular
PV Dias
Águia, 2021
Acrílica sobre tela
Coleção particular
Paula Siebra
Bandeirinhas, 2023
óleo sobre tela
MAR
Paula Siebra
Pau de fita, 2025
óleo sobre tela
Coleção do artista
Paulo Nazareth
O casamento de Antônio, 2019
Obra acontecimento
Fotógrafo Daniel Pinho
Coleção do artista
Pavão
Felicidades Caroline, 2014
Instalação com 6 televisores de tubo e VHS transferido para digital 7’
Coleção do artista
Racar (RAIMUNDO CAETANO RODRIGUES)
Viajante, sem data
Escultura sobre Madeira
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Raimundo Cela
Noite de São João, 1944
Óleo sobre madeira
Pinacoteca do Ceará
Raimundo de Oliveira
Bumba meu boi, 1958
Óleo sobre aglomerado de madeira
Coleção Victor Adle
Roberto Galvão
A Dança, 1996
Acrílico sobre tela
Coleção da artista
Roberto Galvão
O Bode, Sem data (Década de 1990)
Acrílico sobre tela
Coleção da artista
Rogério Reis
Sem título, Série Retratos na lona, 1986-2002
Fotografia - pigmento mineral sobre papel hahnemühle bamboo a partir de filmes tri-x(sais de prata)
Secretaria Municipal de Cultura da Cidade do Rio de Janeiro
Doação Rogério Reis
Romulo Jackson
Família Reunida, 2022
Acrílica sobre tela.
coleção SILVA - agência criativa
Romulo Jackson
Pratinho, 2020
Acrílica sobre tela
Coleção Particular Lourenço Carper
Rona
Máscara da série A selva, 2019
Bola de futebol, garrafa pet, tecido, búzios, borracha, costura e placa de computador
Coleção do artista
Rona
Máscara da série A selva, 2019
Bucha vegetal, natural, arame, cabos de conexão e folhas
Coleção do artista
Rona
Máscara da série A selva, 2019
Forro de guarda chuva, tecidos variados, Arame, Costura, dentes fake, Búzios, cabos de conexão
Coleção do artista
Rona
Máscara da série A selva, 2024
Arame, veludo, pentes de cabelo, pano de crochê, bzios, luva, miçangas, pelúcia e costura
Coleção do artista
Rona
Máscara da série O rEiNo, 2024
Arame, conuíte, tecido metalizado, óculos de natação, fone de ouvido
Coleção do artista
Rosilene Miliotti
Festa de Santa Rosa dos Pretos, 2019
Fotografia Digital / Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção da Artista
Rubens Gerchman
Multidão, 1964
Pintura
MAR - Museu de Arte do Rio / Secretaria Municipal de Cultura da cidade do Rio de Janeiro / Fundo Z
Samuel Macedo
Boi Malhadinho, 2014
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
Caboclo de Lança, 2020
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
Candeeiro do Mestre, 2022
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
Casamenteiro, 2019
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
Fé Menina, 2019
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
Menina Rainha, 2021
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
No Azul do Céu, 2023
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
Pifeiro, 2016
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
Rua do Videó, 2019
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Samuel Macedo
Sanfoneiro, 2019
Impressão fotográfica em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção do artista
Siegbert Franklin
Brinquedos Perigosos I, 2005
Nanquim sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Siegbert Franklin
Brinquedos Perigosos II, 2005
Nanquim sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Siegbert Franklin
Brinquedos Perigosos III, 2005
Nanquim sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Simba
Bananeira, 2023
Acrílica e giz pastel sobre tela
Coleção do Artista
Simba
O louco , 2025
Acrílica e giz pastel sobre a tela
Coleção do artista
Solon Ribeiro
Mitos e Vadios, 2006
Fotografia
Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Sérgio Pinheiro
Keys nº 3, 1989
Esmalte sobre caixa de cartão sanfonado
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Sérgio Pinheiro
Transformer 2, 1990
Esmalte sobre caixa de cartão sanfonado
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Sérvulo Esmeraldo
Le chute, 1970
Gravura em metal sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Sérvulo Esmeraldo
Sem título, 1994
Aquarela sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Sérvulo Esmeraldo
Semicírculos, 1970
Gravura em metal sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Telma Saraiva
Série Bailes Crato Tênis Clube, 1970-1980
Fotografia
Coleção Ernesto Saraiva
Thereza Eugênia
[Gal Costa e outros Titulos], 1970; 71; 74 e 79
Fotografia analógica nikon / Reprodução em papel Canson Photo Matte Paper 200 gsm
Coleção da artista
Yoko Nishio
Corpo Formoso, a festa, 2024
Óleo sobre tela
Coleção da artista
Zé Tarcísio
Estudo para regador, 1974
Serigrafia sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Zé Tarcísio
Loteamento - Canoa Quebrada, 1981
Guache e carvão sobre papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Zé Tarcísio
Loteamento - Praia do Futuro, 1981
Guache e carvão sobre Papel
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Zé Tarcísio
Sem Título, 1967
Acrilica e nanquim s/ eucatex
Coleção do Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Zé Tarcísio
Um anjo na contramão, 1972
registro de performance
Coleção do artista
GOVERNO DO CEARÁ
Elmano de Freitas da Costa
Governador do Estado do Ceará
Jade Afonso Romero
Vice-Governadora do Estado do Ceará
SECRETARIA DA CULTURA
Luisa Cela de Arruda Coelho
Secretária da Cultura do Ceará
Rafael Cordeiro Felismino
Secretário Executivo do Ceará
Gecíola Fonseca Torres
Secretária Executiva de Planejamento e Gestão Interna da Cultura do Ceará
INSTITUTO DRAGÃO DO MAR
Rachel Gadelha
Diretora-presidente
Adriana Victorino
Diretora Administrativo-Financeira
Lenildo Gomes
Diretor de Ação Cultural
Bete Jaguaribe
Diretora de Formação
CENTRO DRAGÃO DO MAR DE ARTE E CULTURA
Camila Rodrigues
Superintendente
Jean Nascimento
Assessor de Gestão Executiva
Rosaliriss Alencar
Assessora de Articulação
Ana Paula Medeiros
Coordenadora Administrativo Financeira
Mabel Castro
Coordenadora de Cidadania Cultural
Ethel de Paula
Assessora de Projetos Especiais
GOVERNO DO CEARÁ
Elmano de Freitas da Costa
Governador do Estado do Ceará
Jade Afonso Romero
Vice-Governadora do Estado do Ceará
SECRETARIA DA CULTURA
Luisa Cela de Arruda Coelho
Secretária da Cultura do Ceará
Rafael Cordeiro Felismino
Secretário Executivo do Ceará
Gecíola Fonseca Torres
Secretária Executiva de Planejamento e Gestão Interna da Cultura do Ceará
INSTITUTO DRAGÃO DO MAR
Rachel Gadelha
Diretora-presidente
Adriana Victorino
Diretora Administrativo-Financeira
Lenildo Gomes
Diretor de Ação Cultural
Bete Jaguaribe
Diretora de Formação
CENTRO DRAGÃO DO MAR DE ARTE E CULTURA
Camila Rodrigues
Superintendente
Jean Nascimento
Assessor de Gestão Executiva
Rosaliriss Alencar
Assessora de Articulação
Ana Paula Medeiros
Coordenadora Administrativo Financeira
Mabel Castro
Coordenadora de Cidadania Cultural
Ethel de Paula
Assessora de Projetos Especiais
FICHA TÉCNICA - BLOCO DO PRAZER
Curadoria
Amanda Bonan
Bitu Cassundé
Marcelo Campos
Pesquisa e Assistência Curatorial
Amanda Rezende
Circe Macena
Jean Carlos Azuos
Juliana Pereira
Rayssa Veríssimo
Thayná Trindade
Produção
Iuna Patacho
Stella Paiva
Vermelha - Ateliê de Cultura
Museologia
Andréa Zabrieszach dos Santos
Comunicação
Calebe Rodrigues, Bebel Medal, Marcelo Andrade, Priscilla Casagrande, Luís Carmo,
AD2M, Anagram Comunicação e Lupa Comunicação.
Projeto Expográfico
Valdy Lopes
Assistente de Projeto Expográfico
Aline Arroyo
Cenografia
Poro Arquitetura
Design Gráfico
Daniel Firmino
Montagem
Hecho Produções
Iluminação
Hecho Produções
Acessibilidade
ART! Libras
Agradecimentos
Agradecemos à Gabriel Costa, Thereza Eugênia, Kati de Almeida Braga, Marcela Maia, Gabriella Marra, Paris Filmes, Juliana Lobo, Marta Braga, Omar Salomão, Luciano
Figueiredo, Aderi Costa, Fausto Nilo, Cecília Bedê, Maria Cecilia Moraes, Heloísa Queiroz e Davi Moraes
Agradecemos também à todos emprestadores dos acervos presentes nessa exposição
MUSEU DE ARTE CONTEMPORÂNEA DO CEARÁ (MAC-CE)
Aretha Gallego
Gerente
Igor Pires
Coordenador de Pesquisa e Acervo
Maria Regina Oliveira
Supervisora Financeira Administrativa dos Museus
Chico Cavalcante Porto
Supervisor de Museu
Mariane Romão
Supervisora do Núcleo Educativo
Thalita Freitas
Analista Administrativo
Socorro Leite
Técnica em Pesquisa e Gestão de Acervo
Fernando Xavier
Técnico em Conservação e Restauro
Séfora Menezes
Bibliotecária
Andrea Dalveroni
Antonio Wilame Jr.
Joice Lima
Letícia Cacau
Mariana Santos
Thaynara Chagas
Educadores
Juice
Mateus Oliveira
Rassanth
Yan Solares
Programa de Estágio em Educação Museal
FICHA TÉCNICA - BLOCO DO PRAZER
Curadoria
Amanda Bonan
Bitu Cassundé
Marcelo Campos
Pesquisa e Assistência Curatorial
Amanda Rezende
Circe Macena
Jean Carlos Azuos
Juliana Pereira
Rayssa Veríssimo
Thayná Trindade
Produção
Iuna Patacho
Stella Paiva
Vermelha - Ateliê de Cultura
Museologia
Andréa Zabrieszach dos Santos
Comunicação
Calebe Rodrigues, Bebel Medal, Marcelo Andrade, Priscilla Casagrande, Luís Carmo,
AD2M, Anagram Comunicação e Lupa Comunicação.
Projeto Expográfico
Valdy Lopes
Assistente de Projeto Expográfico
Aline Arroyo
Cenografia
Poro Arquitetura
Design Gráfico
Daniel Firmino
Montagem
Hecho Produções
Iluminação
Hecho Produções
Acessibilidade
ART! Libras
Agradecimentos
Agradecemos à Gabriel Costa, Thereza Eugênia, Kati de Almeida Braga, Marcela Maia, Gabriella Marra, Paris Filmes, Juliana Lobo, Marta Braga, Omar Salomão, Luciano
Figueiredo, Aderi Costa, Fausto Nilo, Cecília Bedê, Maria Cecilia Moraes, Heloísa Queiroz e Davi Moraes
Agradecemos também à todos emprestadores dos acervos presentes nessa exposição
MUSEU DE ARTE CONTEMPORÂNEA DO CEARÁ (MAC-CE)
Aretha Gallego
Gerente
Igor Pires
Coordenador de Pesquisa e Acervo
Maria Regina Oliveira
Supervisora Financeira Administrativa dos Museus
Chico Cavalcante Porto
Supervisor de Museu
Mariane Romão
Supervisora do Núcleo Educativo
Thalita Freitas
Analista Administrativo
Socorro Leite
Técnica em Pesquisa e Gestão de Acervo
Fernando Xavier
Técnico em Conservação e Restauro
Séfora Menezes
Bibliotecária
Andrea Dalveroni
Antonio Wilame Jr.
Joice Lima
Letícia Cacau
Mariana Santos
Thaynara Chagas
Educadores
Juice
Mateus Oliveira
Rassanth
Yan Solares
Programa de Estágio em Educação Museal
A relação entre viver e fantasiar, entre se vestir e se fantasiar, há muito se tem intercambiado. Na festa, vislumbra-se a oportunidade de quebrar os tabus sociais e dar vazão à liberdade da imaginação. Contudo, muito do que se figurou como fantasia, em verdade, se ligava ao próprio sentido da palavra “identidade”. O Brasil se viu, sobretudo em meios metropolitanos, transformando sua pluralidade étnica em fantasia: indígenas, baianas, malandros, ciganas. E isso muitas vezes, desrespeitou o que se configurava como roupa ritualística. Em outro sentido, a própria dissidência de gênero viu-se confundida, preconceituosamente, com as ações do fantasiar-se. O fato é que a fantasia ativa uma dupla práxis, entre a posição sociocultural que define a ideia de “Eu” em uma coletividade; ou uma esfera de comentário, troça (termo que designava uma prática popular carnavalesca específica), supostamente, uma brincadeira. Da ideia grega de tragédia, onde máscaras amplificaram sentimentos e definiam gêneros narrativos do teatro (tragédia e comédia) aos ritos afrocentrados e oriundos dos povos originários, onde outras máscaras nos tornam onças, pássaros e animais que são nossos parentes, mantemos um sentido de fantasia muito mais complexo do que um simples trajar-se.
A transição da ditadura para a democracia no Brasil foi um momento marcante e complexo em nossa história, quando a liberdade emergiu como um valor fundamental. Nesse contexto, a música "Bloco do Prazer", composta em 1980 por Fausto Nilo e Moraes Moreira, ganha ainda mais significado, evocando a imagem de um bloco carnavalesco como símbolo de euforia, liberdade e resistência. Gal Costa, uma das vozes mais icônicas da música brasileira, contribuiu imensamente para a cultura do país, e sua interpretação magistral de "Bloco do Prazer" ecoa como um hino da celebração coletiva. Com seu inconfundível timbre de voz, Gal Costa dá vida à letra que convida: “Vem, meu amor, feito louca / Que a vida tá pouca / E eu quero muito mais”. A canção cantada por uma vibrante performance de Gal é um reflexo do espírito da época, quando a sociedade brasileira buscava reafirmar seu direito à expressão e à alegria.
No início dos anos de 1970, período mais complexo da ditadura, alguns artistas se posicionaram, ao seu modo, a partir do lugar sagrado que habitavam, o palco. Ali amplificaram transformações significativas como no show e disco - Fa -Tal - Gal a Todo Vapor, produzido por Waly Salomão, - o disco duplo teve concepção visual dos artistas Luciano Figueiredo e Oscar Ramos -, já a performatividade e o posicionamento de Gal Costa no palco, aliado a sofisticada visualidade configurou como um dos importantes gestos da contracultura no Brasil. Na sequência e também dirigido por Waly Salomão o álbum Índia de 1973, é censurado, tanto visualmente, já que, o disco vinha numa embalagem preta, pois a imagem da capa não agradou aos órgãos da censura, assim como, uma das músicas não podia ser veiculada na rádio. A performance da artista no palco e o repertório repleto de misturas, que evidenciaram o popular, reinventam a instância do moderno.
No início dos anos de 1980, Gal Costa lança um conjunto de músicas em diferentes álbuns que anunciam essa necessidade de reinvenção, entre marchinhas e frevos: Festa do interior, Massa Geral, Onde está o dinheiro? Balancê, Pegando fogo, que junto com muitas outras anunciam um Bloco do Prazer.
A transição da ditadura para a democracia no Brasil foi um momento marcante e complexo em nossa história, quando a liberdade emergiu como um valor fundamental. Nesse contexto, a música "Bloco do Prazer", composta em 1980 por Fausto Nilo e Moraes Moreira, ganha ainda mais significado, evocando a imagem de um bloco carnavalesco como símbolo de euforia, liberdade e resistência. Gal Costa, uma das vozes mais icônicas da música brasileira, contribuiu imensamente para a cultura do país, e sua interpretação magistral de "Bloco do Prazer" ecoa como um hino da celebração coletiva. Com seu inconfundível timbre de voz, Gal Costa dá vida à letra que convida: “Vem, meu amor, feito louca / Que a vida tá pouca / E eu quero muito mais”. A canção cantada por uma vibrante performance de Gal é um reflexo do espírito da época, quando a sociedade brasileira buscava reafirmar seu direito à expressão e à alegria.
No início dos anos de 1970, período mais complexo da ditadura, alguns artistas se posicionaram, ao seu modo, a partir do lugar sagrado que habitavam, o palco. Ali amplificaram transformações significativas como no show e disco - Fa -Tal - Gal a Todo Vapor, produzido por Waly Salomão, - o disco duplo teve concepção visual dos artistas Luciano Figueiredo e Oscar Ramos -, já a performatividade e o posicionamento de Gal Costa no palco, aliado a sofisticada visualidade configurou como um dos importantes gestos da contracultura no Brasil. Na sequência e também dirigido por Waly Salomão o álbum Índia de 1973, é censurado, tanto visualmente, já que, o disco vinha numa embalagem preta, pois a imagem da capa não agradou aos órgãos da censura, assim como, uma das músicas não podia ser veiculada na rádio. A performance da artista no palco e o repertório repleto de misturas, que evidenciaram o popular, reinventam a instância do moderno.
No início dos anos de 1980, Gal Costa lança um conjunto de músicas em diferentes álbuns que anunciam essa necessidade de reinvenção, entre marchinhas e frevos: Festa do interior, Massa Geral, Onde está o dinheiro? Balancê, Pegando fogo, que junto com muitas outras anunciam um Bloco do Prazer.
Aqui, o transe e a catarse se revelam como elementos profundamente enraizados na experiência humana, manifestando-se através das expressões artísticas e das representações simbólicas que permeiam nosso mundo e nossa existência. Esses conceitos são explorados em meio às diversas manifestações das religiões de matriz africana, seus rituais, incorporações e as complexidades da vida em si, onde encontramos êxtase, libertinagem, transgressão, caos e a entrega de corpos insubordinados, todos refletidos nas intenções estéticas das obras. Nesse contexto, as fronteiras entre o sagrado e o profano, entre a fé e a orgia, se entrelaçam, evocando reminiscências da racialidade moldada pela cultura religiosa resultante da diáspora e sua rica cultura material e imaterial.
É assim que nos conectamos com a estética do candomblé, com as presenças das entidades da umbanda e suas encantarias, assim como com as expressões encontradas nas manifestações de rua e outros aspectos que provocam as ricas performances dos corpos. Tais observações nos levam a explorar a semiótica desses eventos e seus variados modos de registro e anunciação.
As dimensões festivas se expandem em diversas expressões culturais e artísticas. As Festas de Iemanjá, as Noites de São João, as Folias de Reis, as Festas do Divino e outras celebrações de santos são marcadas pela confluência com outras manifestações religiosas, tomando as ruas numa combinação envolvente entre tradição e contemporaneidade, entre o sagrado e o profano. É nas ruas, ao ar livre, que as pessoas se reúnem e se entregam aos festejos, em procissões que transcendem seus aspectos religiosos para compor uma paisagem cultural e social a partir de diversos modos e possibilidades.
Essas procissões, intrinsecamente ligadas aos espaços públicos da cidade, reelaboram coletivamente seu uso, dando forma a um cenário onde as dinâmicas das celebrações se entrelaçam com a vida cotidiana. Seja o movimento das pessoas, os gestos de devoção, as manifestações artísticas e os rituais religiosos são mesclados nessa experiência simbólica de partilha do espaço.
O calendário, que atravessa e marca o ano com as diversas festividades, recria outros formatos de experiência do tempo, da circulação, dos afetos e dos gestos no tecido urbano, tornando a cidade viva em deleite e transformação.
As reflexões acerca das festividades e suas expressões encontram nas Afrografias da Memória um registro vívido da coexistência religiosa e cultural que permeia a identidade, a memória e a cultura popular brasileira. Estes fundamentos revelam a riqueza das tradições originárias do continente africano e as diversas camadas da história social e cultural de resistência e sobrevivência das comunidades negras, tanto durante quanto após o período de escravização. Ao incorporarem seus próprios rituais e formas de celebração, pertencimento e acolhimento comunitário, essas comunidades desafiam e enriquecem a cultura dita “dominante”.
Reflete-se, nas festividades, a ancestralidade, a comunidade e suas narrativas orais através de imagens, gestos e artefatos, em uma interação de diferentes temporalidades e encontros. Isso contribui para uma compreensão mais profunda de que "a cultura negra é uma cultura das encruzilhadas", como nos recorda Leda Maria Martins.
As irmandades negras desempenharam um papel pioneiro ao desafiar o paradigma simbólico de toda uma tradição ocidental. Suas festividades destacam-se como espaços onde os membros protagonizam suas tradições, organizando indumentárias, cortejos e homenagens aos seus padroeiros. O mesmo ocorre nas coroações de reis e rainhas, uma prática que rememora os lugares e mitos de origem daqueles que foram trazidos para o Brasil como escravizados. Essa inversão simbólica, ao possibilitar que membros dessas associações sejam eleitos como realeza, desafia e subverte a ordem estabelecida, conferindo uma nova dinâmica às estruturas sociais e culturais.
Frevos, afoxés e maracatus formam as duas bases embrionárias para o entendimento das sonoridades presentes na axé music, no carnaval de rua e nos trios elétricos criados por Dodô e Osmar. De origem recifense, do final do século 19, nascido da interação entre a música e a dança, com uma miscelânea de gêneros musicais do período: modinha imperial, maxixe, quadrilha, bandas marciais, polca, capoeira, jornada de pastoris e etc. Nas fanfarras dos trabalhadores que o frevo passou a ser popularizado e reconhecido como gênero musical. O frevo foi subdividido em três modalidades: Frevo de rua, frevo canção e frevo de bloco.
Conhecidos como “candomblés de rua”, os afoxés tem em suas manifestações os aspectos religiosos, místicos e estéticos ligados aos cultos dos orixás, para além dos limites dos terreiros, adequados a exposição pública em seus tradicionais cortejos de carnaval, consolidados nos anos de 1950, junto os préstitos e clubes negros surgidos no final do século 19. Os grupos desfilam acompanhados unicamente por instrumentos de percussão e seus componentes são todos homens, não havendo a presença feminina no cortejo.
O Maracatu é uma manifestação nordestina, oriunda das Coroações de Reis e Rainhas do Congo, feita pelas Irmandades de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos. É uma dança dramática, que se estabeleceu no período carnavalesco, especificamente no Ceará e em Pernambuco.
Aqui no Ceará, nosso batuque é cadenciado, ao som de ferros e tambores se saúda a Rainha Negra, a Calunga e sua Nação. O cortejo percurssivo é dividido em alas de indígenas, guerreiros africanos, baianas, negras, pretos velhos, porta estandarte, povos de terreiro e orixás que juntos celebram os redutos negros que à duras penas construíram esse país.
Inversão da ordem cotidiana e normativa, trabalho, rito, a festa já foi estudada e analisada por diferentes modos de compreensão. Contudo, permanece crescente, ampliando fronteiras geográficas, incluindo vozes, sem pedir licença. O Brasil, particularmente constituído de riqueza pluriétnica, viu sua população rural e ribeirinha cantar e dançar para agradecer pela fartura da pesca, sair em procissões, se fantasiar nas manifestações, mascarar-se, louvar a colheita, ou, em localidades metropolitanas, tomar as ruas em alegria pelos feriados prolongados nos dias santos ou nas festas pagãs. Há que se entender que na festa se incorporaram as dores e os prazeres de classes subalternizadas que, por isso mesmo, comemoravam, suplicavam e protestavam em surpreendente consonância. Coletiva ou individualmente, vemos a assunção do prazer ser evocada quando se resolve constituir a festa enquanto manifestação, gregária ou solitária.
A partir da letra da música Bloco do Prazer, a exposição é também uma homenagem a Fausto Nilo, Moraes Moreira e Gal Costa, refletindo sobre as festas e celebrações que configuram momentos de alegria, catarse, transe, desejo e gozo, sobretudo durante os primeiros anos de anistia na década de 80, marcados pelo ar de esperança para as artes e a cultura brasileiras. Com muitos percalços pelos quais a cultura passou no país, em anos recentes, precisamos invocar a liberdade, o prazer, e com isso, a cura. Festas pagãs e religiosas, rituais e carnavais, música e dança. São muitos os binômios que fazem do ato de celebrar, no Brasil, algo a ser considerado sagrado, confirmando, como nos termos de Oswald de Andrade, que a alegria (precisa ser) a prova dos nove.
É com alegria que a Exposição Bloco do Prazer itinera para o Museu de Arte Contemporânea do Ceará, no Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura, projeto do compositor e arquiteto Fausto Nilo.
Amanda Bonan, Bitu Cassundé e Marcelo Campos.
O Museu de Arte Contemporânea do Ceará (MAC-CE) é um espaço público de arte, pensamento e encontro. Integrante do Centro Dragão do Mar e vinculado à Secretaria da Cultura do Ceará, é gerido em parceria com o Instituto Dragão do Mar.
Em parceria com o Museu de Arte do Rio (MAR), com patrocínio da Petrobras e realização do Ministério da Cultura, a exposição Bloco do Prazer chega a Fortaleza com uma forte presença de artistas cearenses e dos demais estados do Nordeste, essa moldagem territorializa o conceito curatorial e celebra a potência inventiva que move a cultura cearense.
O MAC se consolida como lugar de encontro, diálogo e experimentação, promovendo conexões entre o contemporâneo, o popular e os territórios — um museu em trânsito, atento ao seu tempo e às questões que emergem dele.
Agradecemos todos os artistas, mestres e mestras da cultura e instituições que cederam seus acervos e imagens à essa exposição.
Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Os blocos, com suas práticas vibrantes, não apenas ocupam os espaços públicos, mas também enredam discursos que clamam pelo direito à cidade. Eles diversificam as ocupações desses espaços, desdobrando-se em manifestações festivas e reivindicativas. Quando as pessoas saem às ruas para brincar e se divertir, vestindo-se de acordo com o tema do bloco, estão não só reinterpretando o uso dos locais, mas também mudando a dinâmica temporal: da rotina cotidiana para a celebração presente.
As marchinhas de carnaval, com sua melodia envolvente e os ritmos pulsantes dos batuques, traça um percurso sinuoso pelas vielas das cidades. Nestes lugares, os músicos se reúnem não apenas para tocar, mas para tecer histórias que exaltam e fortalecem os laços comunitários, abrindo portas para novas sociabilidades que se revelam, se percebem e se escutam ali.
A rua, por sua vez, assume um papel crucial na busca por novas formas de existir. Com energia e coragem, os corpos dissidentes e desobedientes reivindicam sua presença e voz, desafiando as normas estabelecidas e propondo novos caminhos para a esfera pública.
Nessa dinâmica, a rua transcende sua simples função de espaço de passagem ou local de festa. Por vezes, ela se torna palco de resistência, suspendendo as normas convencionais e revelando-se como um território de insurgência e transgressão.
Os difíceis anos de ditadura militar brasileira também compreendem um período potente de produção cultural, subversão e reinvenção. Estratégias para burlar a censura reconfiguraram significados, metáforas, sentidos, tudo poderia ser o óbvio, ou não! A violência usada exaustivamente pelos órgãos repressores tinha diferentes alvos e interesses. No entanto, era na arte e, principalmente, em linguagens artísticas de massa como a música, que o instinto paranoico e violento exercia suas mais sórdidas perseguições.
A década que transcorreu azeitada pelos horrores da ditadura, dá passagem para os anos de 1980 atravessados por dois importantes movimentos: a lei da anistia e logo depois a campanha para as diretas. Nas artes visuais o retorno da pintura surge como reposicionamento ao conceitualismo da década anterior, gestos, cores, vibrações, alegria, retomam ao protagonismo da bidimensionalidade. Esse sentimento de liberdade e o vigor da rebeldia anunciam também uma longeva movimentação do rock brasileiro. É nesse cenário, que a epidemia da AIDS reconfigura toda uma postura ética para o corpo, a sexualidade e o desejo, interferindo diretamente na conduta do prazer.
Esse complexo momento de reorganização da sociedade civil, após longos anos de ditadura militar, anuncia uma década de complexa crise econômica e hiperinflação. É nesse difícil contexto que a ousadia também evoca um corpo à festa, ao tropicalismo, aos bailes de carnaval, aos protestos e às rebeldias.
Nascimentos, aniversários, casamentos, são muitos os momentos em que a mudança de um status social para outro configura a noção de um “rito de passagem”. O rito de passagem se evidencia, fortemente, nas celebrações dos povos originários e afrodescendentes, a festa do jacaré, os ritos das moças novas, as iniciações.
A festa guarda, também, complexos modos de coerção, as marcas etárias e as violências de gênero se apresentam, sobretudo, nos aniversários ocidentalizados, quase sempre ressaltando gêneros binários e, em alguns casos, acumulando constrangimentos nos anseios projetados sobre a personalidade das crianças, como nas brincadeiras sobre casamentos futuros ou nas cores rosa ou azul das decorações. Com quem será que vai casar? A festa também está acompanhada pelos momentos de preservação, álbuns de fotografia, filmagens, antes em fitas de Super8 e VHS. Com maior ou menor grau de exibição de luxo e riqueza, os ritos de passagem são caracterizados por rotinas e cerimônias, muito além da divisão entre profano e sagrado. E a arte participa ampliando as fronteiras, borrando as incompatibilidades, fazendo da festa algo a ser levado adiante mesmo depois da quarta-feira de cinzas.
A relação entre viver e fantasiar, entre se vestir e se fantasiar, há muito se tem intercambiado. Na festa, vislumbra-se a oportunidade de quebrar os tabus sociais e dar vazão à liberdade da imaginação. Contudo, muito do que se figurou como fantasia, em verdade, se ligava ao próprio sentido da palavra “identidade”. O Brasil se viu, sobretudo em meios metropolitanos, transformando sua pluralidade étnica em fantasia: indígenas, baianas, malandros, ciganas. E isso muitas vezes, desrespeitou o que se configurava como roupa ritualística. Em outro sentido, a própria dissidência de gênero viu-se confundida, preconceituosamente, com as ações do fantasiar-se. O fato é que a fantasia ativa uma dupla práxis, entre a posição sociocultural que define a ideia de “Eu” em uma coletividade; ou uma esfera de comentário, troça (termo que designava uma prática popular carnavalesca específica), supostamente, uma brincadeira. Da ideia grega de tragédia, onde máscaras amplificaram sentimentos e definiam gêneros narrativos do teatro (tragédia e comédia) aos ritos afrocentrados e oriundos dos povos originários, onde outras máscaras nos tornam onças, pássaros e animais que são nossos parentes, mantemos um sentido de fantasia muito mais complexo do que um simples trajar-se.
A transição da ditadura para a democracia no Brasil foi um momento marcante e complexo em nossa história, quando a liberdade emergiu como um valor fundamental. Nesse contexto, a música "Bloco do Prazer", composta em 1980 por Fausto Nilo e Moraes Moreira, ganha ainda mais significado, evocando a imagem de um bloco carnavalesco como símbolo de euforia, liberdade e resistência. Gal Costa, uma das vozes mais icônicas da música brasileira, contribuiu imensamente para a cultura do país, e sua interpretação magistral de "Bloco do Prazer" ecoa como um hino da celebração coletiva. Com seu inconfundível timbre de voz, Gal Costa dá vida à letra que convida: “Vem, meu amor, feito louca / Que a vida tá pouca / E eu quero muito mais”. A canção cantada por uma vibrante performance de Gal é um reflexo do espírito da época, quando a sociedade brasileira buscava reafirmar seu direito à expressão e à alegria.
No início dos anos de 1970, período mais complexo da ditadura, alguns artistas se posicionaram, ao seu modo, a partir do lugar sagrado que habitavam, o palco. Ali amplificaram transformações significativas como no show e disco - Fa -Tal - Gal a Todo Vapor, produzido por Waly Salomão, - o disco duplo teve concepção visual dos artistas Luciano Figueiredo e Oscar Ramos -, já a performatividade e o posicionamento de Gal Costa no palco, aliado a sofisticada visualidade configurou como um dos importantes gestos da contracultura no Brasil. Na sequência e também dirigido por Waly Salomão o álbum Índia de 1973, é censurado, tanto visualmente, já que, o disco vinha numa embalagem preta, pois a imagem da capa não agradou aos órgãos da censura, assim como, uma das músicas não podia ser veiculada na rádio. A performance da artista no palco e o repertório repleto de misturas, que evidenciaram o popular, reinventam a instância do moderno.
No início dos anos de 1980, Gal Costa lança um conjunto de músicas em diferentes álbuns que anunciam essa necessidade de reinvenção, entre marchinhas e frevos: Festa do interior, Massa Geral, Onde está o dinheiro? Balancê, Pegando fogo, que junto com muitas outras anunciam um Bloco do Prazer.
A transição da ditadura para a democracia no Brasil foi um momento marcante e complexo em nossa história, quando a liberdade emergiu como um valor fundamental. Nesse contexto, a música "Bloco do Prazer", composta em 1980 por Fausto Nilo e Moraes Moreira, ganha ainda mais significado, evocando a imagem de um bloco carnavalesco como símbolo de euforia, liberdade e resistência. Gal Costa, uma das vozes mais icônicas da música brasileira, contribuiu imensamente para a cultura do país, e sua interpretação magistral de "Bloco do Prazer" ecoa como um hino da celebração coletiva. Com seu inconfundível timbre de voz, Gal Costa dá vida à letra que convida: “Vem, meu amor, feito louca / Que a vida tá pouca / E eu quero muito mais”. A canção cantada por uma vibrante performance de Gal é um reflexo do espírito da época, quando a sociedade brasileira buscava reafirmar seu direito à expressão e à alegria.
No início dos anos de 1970, período mais complexo da ditadura, alguns artistas se posicionaram, ao seu modo, a partir do lugar sagrado que habitavam, o palco. Ali amplificaram transformações significativas como no show e disco - Fa -Tal - Gal a Todo Vapor, produzido por Waly Salomão, - o disco duplo teve concepção visual dos artistas Luciano Figueiredo e Oscar Ramos -, já a performatividade e o posicionamento de Gal Costa no palco, aliado a sofisticada visualidade configurou como um dos importantes gestos da contracultura no Brasil. Na sequência e também dirigido por Waly Salomão o álbum Índia de 1973, é censurado, tanto visualmente, já que, o disco vinha numa embalagem preta, pois a imagem da capa não agradou aos órgãos da censura, assim como, uma das músicas não podia ser veiculada na rádio. A performance da artista no palco e o repertório repleto de misturas, que evidenciaram o popular, reinventam a instância do moderno.
No início dos anos de 1980, Gal Costa lança um conjunto de músicas em diferentes álbuns que anunciam essa necessidade de reinvenção, entre marchinhas e frevos: Festa do interior, Massa Geral, Onde está o dinheiro? Balancê, Pegando fogo, que junto com muitas outras anunciam um Bloco do Prazer.
Aqui, o transe e a catarse se revelam como elementos profundamente enraizados na experiência humana, manifestando-se através das expressões artísticas e das representações simbólicas que permeiam nosso mundo e nossa existência. Esses conceitos são explorados em meio às diversas manifestações das religiões de matriz africana, seus rituais, incorporações e as complexidades da vida em si, onde encontramos êxtase, libertinagem, transgressão, caos e a entrega de corpos insubordinados, todos refletidos nas intenções estéticas das obras. Nesse contexto, as fronteiras entre o sagrado e o profano, entre a fé e a orgia, se entrelaçam, evocando reminiscências da racialidade moldada pela cultura religiosa resultante da diáspora e sua rica cultura material e imaterial.
É assim que nos conectamos com a estética do candomblé, com as presenças das entidades da umbanda e suas encantarias, assim como com as expressões encontradas nas manifestações de rua e outros aspectos que provocam as ricas performances dos corpos. Tais observações nos levam a explorar a semiótica desses eventos e seus variados modos de registro e anunciação.
As dimensões festivas se expandem em diversas expressões culturais e artísticas. As Festas de Iemanjá, as Noites de São João, as Folias de Reis, as Festas do Divino e outras celebrações de santos são marcadas pela confluência com outras manifestações religiosas, tomando as ruas numa combinação envolvente entre tradição e contemporaneidade, entre o sagrado e o profano. É nas ruas, ao ar livre, que as pessoas se reúnem e se entregam aos festejos, em procissões que transcendem seus aspectos religiosos para compor uma paisagem cultural e social a partir de diversos modos e possibilidades.
Essas procissões, intrinsecamente ligadas aos espaços públicos da cidade, reelaboram coletivamente seu uso, dando forma a um cenário onde as dinâmicas das celebrações se entrelaçam com a vida cotidiana. Seja o movimento das pessoas, os gestos de devoção, as manifestações artísticas e os rituais religiosos são mesclados nessa experiência simbólica de partilha do espaço.
O calendário, que atravessa e marca o ano com as diversas festividades, recria outros formatos de experiência do tempo, da circulação, dos afetos e dos gestos no tecido urbano, tornando a cidade viva em deleite e transformação.
As reflexões acerca das festividades e suas expressões encontram nas Afrografias da Memória um registro vívido da coexistência religiosa e cultural que permeia a identidade, a memória e a cultura popular brasileira. Estes fundamentos revelam a riqueza das tradições originárias do continente africano e as diversas camadas da história social e cultural de resistência e sobrevivência das comunidades negras, tanto durante quanto após o período de escravização. Ao incorporarem seus próprios rituais e formas de celebração, pertencimento e acolhimento comunitário, essas comunidades desafiam e enriquecem a cultura dita “dominante”.
Reflete-se, nas festividades, a ancestralidade, a comunidade e suas narrativas orais através de imagens, gestos e artefatos, em uma interação de diferentes temporalidades e encontros. Isso contribui para uma compreensão mais profunda de que "a cultura negra é uma cultura das encruzilhadas", como nos recorda Leda Maria Martins.
As irmandades negras desempenharam um papel pioneiro ao desafiar o paradigma simbólico de toda uma tradição ocidental. Suas festividades destacam-se como espaços onde os membros protagonizam suas tradições, organizando indumentárias, cortejos e homenagens aos seus padroeiros. O mesmo ocorre nas coroações de reis e rainhas, uma prática que rememora os lugares e mitos de origem daqueles que foram trazidos para o Brasil como escravizados. Essa inversão simbólica, ao possibilitar que membros dessas associações sejam eleitos como realeza, desafia e subverte a ordem estabelecida, conferindo uma nova dinâmica às estruturas sociais e culturais.
Frevos, afoxés e maracatus formam as duas bases embrionárias para o entendimento das sonoridades presentes na axé music, no carnaval de rua e nos trios elétricos criados por Dodô e Osmar. De origem recifense, do final do século 19, nascido da interação entre a música e a dança, com uma miscelânea de gêneros musicais do período: modinha imperial, maxixe, quadrilha, bandas marciais, polca, capoeira, jornada de pastoris e etc. Nas fanfarras dos trabalhadores que o frevo passou a ser popularizado e reconhecido como gênero musical. O frevo foi subdividido em três modalidades: Frevo de rua, frevo canção e frevo de bloco.
Conhecidos como “candomblés de rua”, os afoxés tem em suas manifestações os aspectos religiosos, místicos e estéticos ligados aos cultos dos orixás, para além dos limites dos terreiros, adequados a exposição pública em seus tradicionais cortejos de carnaval, consolidados nos anos de 1950, junto os préstitos e clubes negros surgidos no final do século 19. Os grupos desfilam acompanhados unicamente por instrumentos de percussão e seus componentes são todos homens, não havendo a presença feminina no cortejo.
O Maracatu é uma manifestação nordestina, oriunda das Coroações de Reis e Rainhas do Congo, feita pelas Irmandades de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos. É uma dança dramática, que se estabeleceu no período carnavalesco, especificamente no Ceará e em Pernambuco.
Aqui no Ceará, nosso batuque é cadenciado, ao som de ferros e tambores se saúda a Rainha Negra, a Calunga e sua Nação. O cortejo percurssivo é dividido em alas de indígenas, guerreiros africanos, baianas, negras, pretos velhos, porta estandarte, povos de terreiro e orixás que juntos celebram os redutos negros que à duras penas construíram esse país.
Inversão da ordem cotidiana e normativa, trabalho, rito, a festa já foi estudada e analisada por diferentes modos de compreensão. Contudo, permanece crescente, ampliando fronteiras geográficas, incluindo vozes, sem pedir licença. O Brasil, particularmente constituído de riqueza pluriétnica, viu sua população rural e ribeirinha cantar e dançar para agradecer pela fartura da pesca, sair em procissões, se fantasiar nas manifestações, mascarar-se, louvar a colheita, ou, em localidades metropolitanas, tomar as ruas em alegria pelos feriados prolongados nos dias santos ou nas festas pagãs. Há que se entender que na festa se incorporaram as dores e os prazeres de classes subalternizadas que, por isso mesmo, comemoravam, suplicavam e protestavam em surpreendente consonância. Coletiva ou individualmente, vemos a assunção do prazer ser evocada quando se resolve constituir a festa enquanto manifestação, gregária ou solitária.
A partir da letra da música Bloco do Prazer, a exposição é também uma homenagem a Fausto Nilo, Moraes Moreira e Gal Costa, refletindo sobre as festas e celebrações que configuram momentos de alegria, catarse, transe, desejo e gozo, sobretudo durante os primeiros anos de anistia na década de 80, marcados pelo ar de esperança para as artes e a cultura brasileiras. Com muitos percalços pelos quais a cultura passou no país, em anos recentes, precisamos invocar a liberdade, o prazer, e com isso, a cura. Festas pagãs e religiosas, rituais e carnavais, música e dança. São muitos os binômios que fazem do ato de celebrar, no Brasil, algo a ser considerado sagrado, confirmando, como nos termos de Oswald de Andrade, que a alegria (precisa ser) a prova dos nove.
É com alegria que a Exposição Bloco do Prazer itinera para o Museu de Arte Contemporânea do Ceará, no Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura, projeto do compositor e arquiteto Fausto Nilo.
Amanda Bonan, Bitu Cassundé e Marcelo Campos.
O Museu de Arte Contemporânea do Ceará (MAC-CE) é um espaço público de arte, pensamento e encontro. Integrante do Centro Dragão do Mar e vinculado à Secretaria da Cultura do Ceará, é gerido em parceria com o Instituto Dragão do Mar.
Em parceria com o Museu de Arte do Rio (MAR), com patrocínio da Petrobras e realização do Ministério da Cultura, a exposição Bloco do Prazer chega a Fortaleza com uma forte presença de artistas cearenses e dos demais estados do Nordeste, essa moldagem territorializa o conceito curatorial e celebra a potência inventiva que move a cultura cearense.
O MAC se consolida como lugar de encontro, diálogo e experimentação, promovendo conexões entre o contemporâneo, o popular e os territórios — um museu em trânsito, atento ao seu tempo e às questões que emergem dele.
Agradecemos todos os artistas, mestres e mestras da cultura e instituições que cederam seus acervos e imagens à essa exposição.
Museu de Arte Contemporânea do Ceará
Os blocos, com suas práticas vibrantes, não apenas ocupam os espaços públicos, mas também enredam discursos que clamam pelo direito à cidade. Eles diversificam as ocupações desses espaços, desdobrando-se em manifestações festivas e reivindicativas. Quando as pessoas saem às ruas para brincar e se divertir, vestindo-se de acordo com o tema do bloco, estão não só reinterpretando o uso dos locais, mas também mudando a dinâmica temporal: da rotina cotidiana para a celebração presente.
As marchinhas de carnaval, com sua melodia envolvente e os ritmos pulsantes dos batuques, traça um percurso sinuoso pelas vielas das cidades. Nestes lugares, os músicos se reúnem não apenas para tocar, mas para tecer histórias que exaltam e fortalecem os laços comunitários, abrindo portas para novas sociabilidades que se revelam, se percebem e se escutam ali.
A rua, por sua vez, assume um papel crucial na busca por novas formas de existir. Com energia e coragem, os corpos dissidentes e desobedientes reivindicam sua presença e voz, desafiando as normas estabelecidas e propondo novos caminhos para a esfera pública.
Nessa dinâmica, a rua transcende sua simples função de espaço de passagem ou local de festa. Por vezes, ela se torna palco de resistência, suspendendo as normas convencionais e revelando-se como um território de insurgência e transgressão.
Os difíceis anos de ditadura militar brasileira também compreendem um período potente de produção cultural, subversão e reinvenção. Estratégias para burlar a censura reconfiguraram significados, metáforas, sentidos, tudo poderia ser o óbvio, ou não! A violência usada exaustivamente pelos órgãos repressores tinha diferentes alvos e interesses. No entanto, era na arte e, principalmente, em linguagens artísticas de massa como a música, que o instinto paranoico e violento exercia suas mais sórdidas perseguições.
A década que transcorreu azeitada pelos horrores da ditadura, dá passagem para os anos de 1980 atravessados por dois importantes movimentos: a lei da anistia e logo depois a campanha para as diretas. Nas artes visuais o retorno da pintura surge como reposicionamento ao conceitualismo da década anterior, gestos, cores, vibrações, alegria, retomam ao protagonismo da bidimensionalidade. Esse sentimento de liberdade e o vigor da rebeldia anunciam também uma longeva movimentação do rock brasileiro. É nesse cenário, que a epidemia da AIDS reconfigura toda uma postura ética para o corpo, a sexualidade e o desejo, interferindo diretamente na conduta do prazer.
Esse complexo momento de reorganização da sociedade civil, após longos anos de ditadura militar, anuncia uma década de complexa crise econômica e hiperinflação. É nesse difícil contexto que a ousadia também evoca um corpo à festa, ao tropicalismo, aos bailes de carnaval, aos protestos e às rebeldias.
Nascimentos, aniversários, casamentos, são muitos os momentos em que a mudança de um status social para outro configura a noção de um “rito de passagem”. O rito de passagem se evidencia, fortemente, nas celebrações dos povos originários e afrodescendentes, a festa do jacaré, os ritos das moças novas, as iniciações.
A festa guarda, também, complexos modos de coerção, as marcas etárias e as violências de gênero se apresentam, sobretudo, nos aniversários ocidentalizados, quase sempre ressaltando gêneros binários e, em alguns casos, acumulando constrangimentos nos anseios projetados sobre a personalidade das crianças, como nas brincadeiras sobre casamentos futuros ou nas cores rosa ou azul das decorações. Com quem será que vai casar? A festa também está acompanhada pelos momentos de preservação, álbuns de fotografia, filmagens, antes em fitas de Super8 e VHS. Com maior ou menor grau de exibição de luxo e riqueza, os ritos de passagem são caracterizados por rotinas e cerimônias, muito além da divisão entre profano e sagrado. E a arte participa ampliando as fronteiras, borrando as incompatibilidades, fazendo da festa algo a ser levado adiante mesmo depois da quarta-feira de cinzas.
A exposição Bloco do Prazer, apresentada no Museu de Arte Contemporânea do Ceará em parceria com o Museu de Arte do Rio, tem curadoria de Amanda Bonan, Bitu Cassundé e Marcelo Campos. Inspirada na canção de Fausto Nilo e Moraes Moreira, que marca o período de redemocratização do Brasil, a mostra propõe olhar para a festa não só como celebração, mas como linguagem e como espaço de criação artística e política.
Logo na entrada, a expografia cria um ambiente que lembra terreiros, estandartes de maracatu e casas do interior. Esse cenário convida o público a viver a festa como experiência coletiva, onde corpo, espiritualidade e convivência se misturam ao longo dos dois andares da exposição. A mostra se organiza em núcleos que apresentam diferentes formas de experimentar a festa.
Em Ritos de passagem, a celebração marca momentos de mudança na vida, revelando afetos, costumes e relações sociais. Nos festejos e coroações, aparecem as matrizes afro-brasileiras e indígenas, mostrando a festa como espaço de memória, ancestralidade e resistência. Em Fantasias, máscaras e alegorias, o corpo vira lugar de criação e expressão, colocando em questão identidade e representação. Já nos núcleos sobre frevos, maracatus e afoxés, a festa ocupa as ruas, transformando a cidade com música, movimento e encontro. Em Transe e catarse, a experiência ganha intensidade e mistura o sagrado e o profano. No núcleo Bloco do Prazer e Gal Costa, a canção aparece como símbolo de liberdade e celebração coletiva. Já em Blocos e manifestações de rua, a festa se mostra como força política, criando novas formas de existir no espaço público. Por fim, o núcleo A redemocratização e o retorno à pintura, foca um momento de mudança no país e aos artistas da geração de 1980.
Acesse também o catálogo virtual disponível no site do Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura.
A exposição Bloco do Prazer, apresentada no Museu de Arte Contemporânea do Ceará em parceria com o Museu de Arte do Rio, tem curadoria de Amanda Bonan, Bitu Cassundé e Marcelo Campos. Inspirada na canção de Fausto Nilo e Moraes Moreira, que marca o período de redemocratização do Brasil, a mostra propõe olhar para a festa não só como celebração, mas como linguagem e como espaço de criação artística e política.
Logo na entrada, a expografia cria um ambiente que lembra terreiros, estandartes de maracatu e casas do interior. Esse cenário convida o público a viver a festa como experiência coletiva, onde corpo, espiritualidade e convivência se misturam ao longo dos dois andares da exposição. A mostra se organiza em núcleos que apresentam diferentes formas de experimentar a festa.
Em Ritos de passagem, a celebração marca momentos de mudança na vida, revelando afetos, costumes e relações sociais. Nos festejos e coroações, aparecem as matrizes afro-brasileiras e indígenas, mostrando a festa como espaço de memória, ancestralidade e resistência. Em Fantasias, máscaras e alegorias, o corpo vira lugar de criação e expressão, colocando em questão identidade e representação. Já nos núcleos sobre frevos, maracatus e afoxés, a festa ocupa as ruas, transformando a cidade com música, movimento e encontro. Em Transe e catarse, a experiência ganha intensidade e mistura o sagrado e o profano. No núcleo Bloco do Prazer e Gal Costa, a canção aparece como símbolo de liberdade e celebração coletiva. Já em Blocos e manifestações de rua, a festa se mostra como força política, criando novas formas de existir no espaço público. Por fim, o núcleo A redemocratização e o retorno à pintura, foca um momento de mudança no país e aos artistas da geração de 1980.
Acesse também o catálogo virtual disponível no site do Centro Dragão do Mar de Arte e Cultura.